Bien. Hecho este perfil de intelectual y de unidad de vida, quiero pasar a otro tema. Vamos a dejar al personaje para comentar, en lo que queda de mi intervención, dos acontecimientos del pontificado que he elegido para esta ocasión. Y Vds. reconocerán que, estando en Santiago, quiera analizar un acontecimiento de su pontificado, decisivo, importante y significativo como fue el acto europeísta que tuvo Juan Pablo II en la Catedral de Santiago. Creo que el marco es propio y que la intervención aquella, merece un comentario. El segundo, lo reservo y lo dejo en la incógnita para crear un poco de emoción; será más breve que éste, pero les adelanto que les va a sorprender.

Cuando yo analizo la figura de Juan Pablo II, y su intervención en el acto europeísta de la catedral de Santiago, les pongo en guardia de que lo hago como historiador. Y para entendemos, necesito referirme a dos concepciones que tengo sobre el acontecer histórico, que aprendí de ese gran historiador que es Gonzalo Redondo, cuyas enseñanzas se reflejan en esta conferencia. Primera: la Historia es la historia de la libertad. No hay leyes en la Historia, por eso no hay que tenerle miedo al futuro. El futuro está abierto y lo hacemos a golpes de libertad. El fin de la Historia no es el engrandecimiento de los imperios, ni el engrandecimiento de los Estados, ni el engrandecimiento de la raza. La historia es el estudio de los actos humanos, y, como no hay acto humano sin libertad, la historia es la historia de la libertad. El fin la Historia consiste en que los hombres alcancen su plenitud, es decir que sean plenamente hombres, naturalmente siendo libres. Y esto para los que por suerte tenemos fe significa tratar de alcanzar -con la ayuda de la Gracia de Dios- nuestro destino como criaturas de Dios; es decir ser plenamente santos. Ese es el sentido de la historia, con el que yo juzgo este acontecimiento.

Segunda clave como yo entiendo la historia y que algo ha apuntado la persona que me ha presentado. No hay más historia que la historia universal en el tiempo y en el espacio. Propiamente, no hay historia de España. Existirán características específicas respecto a otros países, pero en lo fundamental no hay más historia que la historia universal, en el tiempo y en el espacio. Otra cosa es, que la parcelemos para entenderla. Por eso, la enseñanza de Juan Pablo II desde la Catedral me parece significativa porque cuadra con estos dos planteamientos que yo hago. Así pues, sobre este discurso que pronunció el Papa pronunció el 9 de noviembre de 1982, voy a hacer cinco preguntas y tres indicaciones al respecto.

Cinco preguntas y tres indicaciones

Primera: ¿Cuando y cómo se ha manifestado la crisis europea?. Ese fue uno de los primeros mensajes pronunciados en este discurso. Él denunció esa crisis europea, recordarán Vds., para reclamar y para exigir después, aquella frase que resonó en el templo, "Europa, sé tú misma", es decir, has dejado de ser tú misma, por lo tanto, sé tú misma. ¿Cuándo se produce esa crisis?. Entre historiadores suele hablarse de un primer momento, o de detectar la crisis en un primer momento, tras la primera Guerra Mundial.

Que se detectara no quiere decir que se resolviera, porque hay que reconocer que nuestras tatarabuelas eran unas irresponsables de muchísimo cuidado. Ríanse Vds. de nuestras jovencitas de ahora, si las comparan con las de los años veinte: dando vueltas al collar, bailando el charlestón enfurecían... ¡aquello sí que era un baile disparatado y no lo de las discotecas de ahora! ¿Por qué se bailaba el charlestón con ese desenfreno?: Para evadirse de haber detectado la gran crisis, la crisis de las conciencias, que se había producido en la Primera Guerra Mundial.

Después, en la década de los 70, hay un florecimiento de manifestaciones, como puede ser el movimiento hippy, la revolución de Mao, los movimientos feministas, etc, que ponen al descubierto la misma crisis y que se manifiesta sobre todo de manera trágica actualmente. Y, este es el debate, queramos o no queramos hablar de ello, éste es el debate: el miedo a la vida. Este será el gran debate del siglo XXI, no lo olviden Vds., y precisamente este miedo a la vida, surge de la pérdida del sentido de la vida.

Cuando la vida no tiene sentido para uno, la vida no se transmite a unos posibles descendientes. Cuando la vida no tiene sentido y ya se han vivido muchos años, no se quiere ni siquiera para uno mismo; los debates de la eutanasia, están en Europa y volverán. Ese es, si quieren Vds., el punto culminante de la pérdida del sentido de la vida; por lo tanto, si la vida no merece la pena vivirse, si la vida no tiene sentido, lo que hay que hacer es, no prolongarla, no transmitirla, o eliminarla. ¿Conocen ustedes a muchos estadistas europeos, que se hayan atrevido a seguir el ejemplo de Balduino, a la hora de defender la vida?
¿Cómo se ha producido esta crisis?.

Segunda pregunta. El Papa en este discurso, habla de una escisión en el mismo ser de Europa, tanto en la vida civil como en la vida social. "La crisis alcanza -decía el Papa- a la vida civil como a la religiosa. En el plano civil, Europa se encuentra dividida. Unas fracturas innaturales privan a sus pueblos del derecho a encontrarse todos recíprocamente en un clima de amistad (. .) La vida civil se encuentra marcada por las consecuencias de ideologías secularizadas, que van, desde la negación de Dios o la limitación de libertad religiosa, a la preponderante importancia atribuida al éxito económico respecto a los valores humanos del trabajo y de la producción; desde el materialismo y el hedonismo, que atacan los valores de la familia prolífica y unida, los de la vida recién concebida y la tutela moral de la juventud, a un nihilismo que desarma la voluntad de afrontar problemas cruciales como los de los nuevos pobres, emigrantes, minorías étnicas y religiosas, recto uso de los medios de información, mientras arma las manos del terrorismo". Parece que se hubiera escrito esta mañana. Está plenamente de actualidad y, como les digo, este párrafo que les acabo de leer tiene muchos años, es de 1982.

Eso en cuanto a la crisis de la sociedad civil. Pero también el Papa se refirió en su discurso de la catedral de Santiago a la crisis en la vida religiosa con estas palabras: Esta crisis religiosa, se debe no tanto ni principalmente por razón de las divisiones sugeridas a través de los siglos, cuanto por la defección de los bautizados y creyentes, de las razones profundas de la fe y del vigor doctrinal y moral de esa visión cristiana de la vida que garantiza equilibrio a las personas y comunidades.
¿Qué es la Iglesia?

Recientemente, Julián Marías en su último libro, La perspectiva cristiana, expone una idea semejante. Por tanto urge -desde mi punto de vista-, enseñar con profundidad qué es la Iglesia, para restañar esta crisis en la vida religiosa. Pienso que este es el punto clave. La Iglesia no es una ONG, la Iglesia no es una asociación humana y por eso Julián Marías, dice que la gran defección de los bautizados, ha sido precisamente, la negación de la vida perdurable. Urge saber qué sentido tiene la Iglesia, qué sentido de salvación tiene la Iglesia y, por lo tanto, fíjense cómo comunica todo, qué sentido tiene la vida. Ayer mismo, en uno de los periódicos que recogí en el tren, aparecía a doble página un anuncio: en una página aparecía una foto de un cementerio con cruces en tonos oscuros y, con letras grandes, escrito lo siguiente: "sobrecogedor". En la página siguiente, la misma empresa funeraria que se anunciaba, reproducía un césped con florecitas, luz, y ponía "acogedor".

Esa sí que es una manipulación de la realidad, sobrecogerá y, por cierto muy antigua, la de quienes después de negar a Dios y el valor redentor de la Cruz, no tienen más remedio que escamotearnos la muerte. Durante la Revolución Francesa, cuando Danton está a punto de ser ajusticiado, se dirigió a sus compañeros con esta frase: "Vamos a dormir". Y los propios revolucionarios cambiaron el nombre de "cementerio", por el de "campo del suelo". En semejantes actitudes quien de verdad duerme es la inteligencia, y por eso no estará de más recordar el lema de aquel dibujo negro de nuestro genial pintor: "El sueño de la razón produce monstruos".

Tercera pregunta ¿Y cuál es el origen de la crisis? ¿Cuál es la raíz de todos estos problemas?. Desde mi punto de vista, el origen de la crisis se produce cuando se niega la realidad profunda de lo que sea el hombre, esto es la unidad que existe entre todos los hombres por su naturaleza, en tanto que somos criaturas de Dios, o dicho en términos filosóficos, en cuanto se niega la condición de persona humana. Y esto se puede negar de dos maneras,, concibiendo al hombre como parte de un colectivo o concibiendo al hombre como un individuo cerrado, como un ser autónomo que se puede dar a sí mismo sus propias leyes. Cuando uno no reconoce una naturaleza común en todos los hombres y cree que somos como bolas de billar arrojadas en este mundo, la convivencia social no es nada más que puro enfrentamiento, un choque inevitable de unas bolas impenetrables y macizas.

Cuarta pregunta: Y... ¿Cómo se puede remediar esta crisis?. Un grito responde el Santo Padre lleno de amor. Vuelve a encontrarte, sé tú misma, descubre tus orígenes. Aviva tus raíces (..) Tú puedes ser todavía, faro de civilización y estímulo de progreso para el mundo". Es decir, el Papa no es defensor de ningún retroceso. Está proponiendo una vuelta a las raíces, para dar un paso adelante, un progresar desde la historia, porque evidentemente, no se trata de restablecer formas sociales de la Edad Media, organizaciones e instituciones desfasadas; pero sí ese origen, ese alma de Europa, que lo unifica durante siglos.
Quinta pregunta: ¿Por dónde, por lo tanto, atacar esta crisis?. Si Europa abre nuevamente las puertas a Cristo -dice el Papa- y no tiene miedo de abrir a su ser salvífico los confines de los Estados, los sistemas económicos y políticos, los vastos campos de la cultura, de la civilización y del desarrollo, su futuro no estará dominado por la incertidumbre ni el temor.

Esa es la solución, no desechar los elementos aprovechables de nuestra cultura, pero abriéndolos a Cristo, tanto en las instituciones, como en las vidas personales, porque - quiero hacer una advertencia-, a lo largo de todo este discurso, cuando el Papa está hablando de Europa, sencillamente está utilizando una figura literaria, una sinécdoque con la que se designa al todo por la parte o viceversa, como cuando hablamos de¡ "pan de cada día", para referirnos a todos los alimentos. Porque conviene recordar que Europa no existe, si no es como una categoría mental. Los que existimos de verdad, somos los europeos, cada uno de nosotros con nuestros nombres y apellidos concretos. Insisto, por la importancia de esta idea. Lo mismo que cuando hablamos de Cuarenta velas en la mar", queremos decir que hay cuarenta buques, cuando el Papa está hablando de Europa, está utilizando una sinécdoque, está tomando el todo por la parte; él no está diciendo Europa, sé tú misma", demasiado sabe él que Europa es un ente de razón, lo que está diciendo es "europeo - Pepito, o Juanita, con nombres y apellidos- sé tú mismo, 'fulanito" descubre tus orígenes. 'Menganita" Aviva tus raíces (..) Tú puedes ser todavía, faro de civilización y estímulo de progreso para el mundo
Esa es la clave del discurso de Europa, es decir, no hay ningún sitio que sea Europa, no hay ninguna entidad que sea Europa... Las instituciones, sus propios Geas, los Geas no funcionan, funcionan los directivos, los profesores... Por eso, todo este discurso y todo lo que estoy diciendo y lo que me falta por decir, hay que entenderlo en este sentido. El Papa está utilizando una figura literaria, a veces no la utiliza y lo dice tan claro, "todo hombre", "cada hombre", su mensaje va dirigido a cada hombre; pues si Europa abre nuevamente... Así es que no tengan a miedo a traducir: si cada uno de nosotros abrimos nuevamente las puertas a Cristo... Si dejamos que su poder salvífico penetre en los confines del Estado, en las Cámaras Legislativas, en las redacciones de los periódicos, en la Universidad, en los Bancos, en las fábricas ¿Qué clase de ética es esa que permite colgar la conciencia cuando uno entra al Congreso de los Diputados, o a la Universidad, o a la fábrica? ¿Qué es eso de que la moral privada y la pública no tienen ninguna relación? ¿Qué es eso de que los cristianos tenemos una conciencia para actuar en la vida profesional y otra para la vida privada? Quienes así piensan y actúan, en el fondo, tienen que desautorizar a todos nuestros mártires para justificar su propia incoherencia.

Si Europa abre nuevamente las puertas a Cristo y no tiene miedo ni vergüenza para abrir las puertas del quehacer político, de los sistemas económicos, culturales etc, se regenerarán. Y buena falta que nos hace, por una razón de carácter histórico. Prácticamente todas las experiencias, todas las posibilidades y todas las reformas posibles anticristianas, ya se han dado en nuestro mundo contemporáneo. Falta por tanto la cristiana. No la vamos a imponer a nadie. Pero ¿por qué la economía, la política, la cultura y el arte, no pueden estar inspirados de la doctrina cristiana?.

El futuro no está escrito

Tres indicaciones a esta pregunta. Primero: Hay que reconstruir esa unidad europea, hay que hacer esa unidad europea, por una razón, porque existe esa posibilidad, porque, como en ese mismo discurso dice el Papa, "Jesucristo, el Señor de la Historia, tiene abierto el futuro a las decisiones generosas y libres de todos aquellos que, acogiendo la gracia de las buenas inspiraciones se comprometen a una acción decidida por la justicia y la caridad en el marco del pleno respeto a la verdad y a la libertad ". El futuro no está escrito, por más que se empeñen los reduccionistas... ¡El futuro no está escrito! ¡No hay un destino marcado!. ¿Cómo se puede sostener con seriedad que en la historia hay leyes?, Pero... ¿Qué rigor histórico puede tener la afirmación de que después de una guerra civil, tiene que venir "necesariamente" una dictadura?. ¿Qué ley es esa?. Después de una guerra civil, se impone el régimen que quieran los que hayan ganado. 0 aquello que se nos dijo con acento andaluz, al principio de los ochenta, y que tantos creyeron y aceptaron por temor a salirse de la historia: "caminamos necesariamente hacia el socialismo" Caminamos, hacia donde queramos caminar. No se crean Vds. nunca los mensajes fáciles, propalados por los interesados.

Fíjense que normalmente las tesis de este tipo que se proponen, coinciden con el pensamiento de los interesados. Caminamos hacia una sociedad secularizada -ha dicho nuestro Presidente de Gobierno -donde el Cristianismo ya no tiene nada que hacer"- ¡Pero hombre! ¿qué altura científica tiene eso?. En cualquier caso no me digan que no es admirable, no tanto el repudio de¡ Cristianismo, como el candor fideísta con el que se propone el advenimiento del "centro reformista", que a lo mejor algún día nos explican lo que es. Pero mientras llega, habrá que insistir: ¡El futuro no está escrito! El futuro es de las decisiones libres de los hombres, porque Jesucristo, es el Señor de la Historia, que quiere nuestra libertad.

Segunda indicación, que ya se la he adelantado. Europa no es realmente Europa, cuando habla el Papa se refiere a cada uno de nosotros. Así pues, tercera indicación: la crisis de la que está hablando el Papa en este discurso, no es una crisis de estructuras. Evidentemente, se pueden crear como él mismo también dice, esas estructuras de pecado, pero, la crisis, o si quieren Vds., la solución a la crisis, es decir, la reforma a esas crisis, se realiza a partir de cada uno. No nos engañemos, lo que hay que reformar es nuestra conducta, nuestra vida personal. Superando cada uno esa escisión, es cuando seremos capaces de construir una vida estructurada a partir de los principios cristianos.

Santos de pantalón corto

Tercera parte de la conferencia, muy breve. Veamos si les sorprende, como les comenté al principio. Se trata de una de las preocupaciones que a mí más me ha llamado la atención en el pontificado de Juan Pablo II, y a lo cual le estoy dedicando el esfuerzo para escribir uno de mis próximos libros, con el que estoy gozando de verdad. Se va a titular, "Santos de pantalón corto". E incido en un punto de vital importancia para el futuro, como son los niños.

Su Santidad Juan Pablo II, está seriamente empeñado en canonizar niños. Así de claro. Vds. saben que se puede llegar a ser santo, o que los santos que están en los altares, (dirigiéndose al Sr. Obispo, sentado a su lado) -Vd. me corregirá si me equivoco, porque ya entro en un terreno que no es el mío- , pero me parece que se puede llegar a ser santo de dos maneras: por el martirio, son los mártires, o los confesores. Los confesores no son los que confiesan, sino los que se mueren en la cama y han confesado a Dios con su fe, con la vida.

Pues si entendernos por niños a los menores de 15 años, en toda la historia de la Iglesia, niños santos, confesores, de momento sólo hay uno. Todos los demás niños que son santos, han sido mártires. El único, por ahora, es Santo Domingo Savio, canonizado en 1954. ¿Qué importancia tiene esto?. Capital. Además es nuestro futuro, los niños, y ahí es donde empieza la verdadera corrupción. La corrupción, de la que tanto se habla ahora, no consiste en meter la mano en la caja, no, no. La corrupción empieza por plantear a los niños un mundo sin Dios. Detrás de ésa, viene la del dinero, la de la pornografía, etc.

Bueno. Pues cuando se canoniza a Santo Domingo Savio en 1954, se organiza un pequeño revuelo, porque se discute si a los niños se les puede canonizar o no se les puede canonizar; revuelo que ha sido afortunadamente resuelto por la Congregación para la Causa de los Santos. Por iniciativa de Juan Pablo II, los miembros de esta Congregación pontificia han estudiado este tema. Reunidos cardenales, psicólogos, psiquiatras, pedagogos y, naturalmente, teólogos, estudiando esto, se dan cuenta de la siguiente cuestión: la discusión se plantea sobre si los niños pueden o no pueden ser declarados santos, - fíjense entonces como cambia esto en la visión de la educación y de la formación de los hijos. ¿Pero porqué los niños solo pueden ser educados para ir al parque de atracciones, llevar ropa de marca., o recibir una formación profesional para ganar mucho dinero ... ? ¿Sólo para conseguir bienes materiales? Esa sí que es una gran mentira intelectual porque parte del prejuicio de que sólo existe la realidad material.

Tan cierto como que esta una de las mentalidades dominantes, debo decir que es radicalmente falsa. Les puedo asegurar que ocultarles a Dios es una gran mentira y una tremenda corrupción infantil... He tenido la suerte de estudiar los procesos de algunas de estas criaturas, la corta vida de los niños que están ahora mismo en proceso de canonización... Es impresionante, corno impresionantes son las sinfonías que hace Mozart siendo un niño. Mozart no hace una cancioncita infantil, lo que nos sorprende del genio de Mozart es que siendo niño, fuese capaz de hacer una sinfonía como si tuviera 60 años. Esto es exactamente lo que sucede en la vida de estos niños que he estudiado. Su santidad no la tienen devaluada, sus virtudes son tan heroicas como las de un adulto.

Bien, pues a la conclusión a la que llega la Congregación para afirmar que a los niños se les puede proclamar santos, naturalmente es teológica. Por supuesto, que como dije, los miembros de la Congregación Pontificia escucharon a pedagogos, psiquiatras etc.. pero como no podía ser de otro modo, su razonamiento definitivo es teológico. Y la razón que dan es ésta: los niños pueden ser proclamados santos debido a la llamada universal a la santidad. Si a los niños no les podemos proclamar santos, la llamada universal a la santidad, reconocida por el Concilio Vaticano II, no es tal. Por lo tanto habrá que modificar ciertas disposiciones canónicas, porque, claro, si a un niño que muere con 9 años le exigen que viva las virtudes heroicas durante 10 años, no puede ser proclamado santo habrá que modificar esas disposiciones canónicas generales. Es decir, una de las grandes preocupaciones del Sumo Pontífice, es, como saben Vds., los jóvenes y los niños para restaurar esa unidad de vida, para conseguir la finalidad de la Historia, que como les decía al principio, no consiste en ser libres, porque esa condición sólo es un medio para llegar a ser plenamente hombres y, para los que tenemos la fortuna de tener la gracia, la fe y vivimos de la esperanza , ser plenamente santos con la ayuda de la Gracia de Dios.

(El autor es Profesor Titular de Historia Contemporánea en la Universidad de Alcalá)